Коротко о Новом завете

ОГЛАВЛЕНИЕ:

1. Коротко о Новом завете.

3. История и фантастика в Новом завете.

1. Коротко о Новом Завете.

Основная часть Нового завета состоит из четырёх Евангелий (с греческого: «благая весть», отсюда и другое название – «благовестие» http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/index.shtml.). Христиане называют «Благой вестью» евангелия, в которых рассказывается о пришествии долгожданного мессии в лице Иисуса Христа. Он пришёл смиренно, в образе раба (слуги), чтобы своими страданиями, смертью и воскресением искупить грехи рода человеческого. Но, в Новом завете было обещано и второе пришествие, когда Он, облечённый властью и увенчанный славой, положит конец несправедливости в мире и создаст вечное счастливое царство.

Новый завет был создан в период формирования христианства и дошёл до нас на греческом языке (койе). В конце II века начался процесс канонизации многочисленных христианских писаний (более сотни), считавшихся достоверными свидетельствами о жизни и деятельности Иисуса Христа. Процесс канонизации завершился в IV веке, а точнее в 364 году, когда на Лаодикийском церковном соборе был окончательно утверждён новозаветный канон. Начиная с этого времени, Священными Книгами, стали считаться четыре евангелия: от МАТФЕЯ, МАРКА, ЛУКИ и ИОАННА из которых два от апостолов - Матфея и Иоанна, и два от учеников апостолов - Марка и Луки. Первые три евангелия часто именуют «синоптическими», поскольку на первый взгляд они обнаруживают, если их расположить рядом в три колонки, существенные совпадения и сходства («Синопсис», в переводе с греческого языка означает «охватывающий единым взглядом», «общий вид»).

Автором ДЕЯНИЙ, или, лучше как в греческом оригинале ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, согласно церковной традиции, является сам апостол Лука, предполагаемый ученик апостола Павла.

Кроме того, в Новый завет входят и так называемые ПИСАНИЯ, числом двадцать одно. 14 из которых приписываются апостолу Павлу (К римлянам, 2 – к коринфянам, 1 – к галатам, 1 – к ефисянам, 1 – к филиппийцам, 1 – к колоссянам, 2 – к фессалоникийцам, 2 – к Тимофею, 1 – к Титу, 1 – к Филимону, 1 – к евреям). Семь посланий принадлежат другим апостолам. Из которых: апостолам Иоанну – 3, Петру – 2, Иакову – 1 и Иуде – 1. Иногда эти семь евангелий называют «Соборными», так как они написаны от имени апостолов.

АПОКАЛИПСИС, то есть «Откровение последних событий», приписывается перу апостола Иоанна. Необходимо отметить, что первоначально Апокалипсис не входил в состав Библии, и уж тем более Нового завета. Он появился там лишь в 692 году, после Константинопольского церковного собора.

В XVI веке, в период Реформации, протестанты – в след за Лютером – отказались признавать священными некоторые книги (Лютер, например, называл Послание Иакова «Соломенным посланием») или же считали их не столь важными (например, Послание Иуды). Эти книги они поставили в конец Нового завета.

Хотя в Новом завете евангелия стоят на первом месте, их нельзя считать самыми ранними христианскими писаниями. Среди посланий апостола Павла можно найти такие, которые существовали ещё до появления евангелий. Его ранние послания посвящены Христу, распятому и воскресшему, властелину мира, судье всего рода человеческого в его последний день. В этих письмах не упоминается о рождении Иисуса, его жизни, учении и чудесах. Это и понятно. Христиане первых пяти веков вообще не знали года рождения Иисуса Христа.

Внимание евангелистов сосредоточено на жизни Иисуса, хотя сами евангелия нельзя считать его достоверной биографией, записанной на основании воспоминания свидетелей. В качестве примера обратимся к таблице.

ЕВАНГЕЛИСТЫ В КАРТИНАХ ОРЕСТА АДАМОВИЧА КИПРЕНСКОГО.

При евангелисте Матфее изображается Ангел, как символ мессианского посланничества в мир Сына Божия, предреченного пророками.

Евангелист Марк символизируется львом, в ознаменование могущества и царственного достоинства Христа.

Евангелиста Луку изображают с тельцом, подчеркивая жертвенное, искупительное служение Спасителя.

Орел при евангелисте Иоанне изображает высоту евангельского учения и сообщаемых в нем божественных тайн.

Наименование книг. Количество глав.

Их авторы и время появления по христианской традиции.

Время появления и авторство по научным данным.

Евангелие от Матфея (28 глав)

Евангелие от Марка (16 глав)

Евангелие от ЛУКИ (24 главы)

Коротко о шедевре

Картины Франса Хальса

Евангелие от ИОАННА (21 глава)

Матфей, называется также Левием (Матфей 2:14, Лука 5:27), сын Алфея, был одним из 12 апостолов, призванных Христом, для проповеди евангелия. Первоначально он был мытарем, т.е. сборщиком пошлин в Капернауме. Верный ученик Христа, он был свидетелем многих чудес, совершённых Спасителем, и постоянным слушателем его наставлений. После вознесения Иисуса Христа он проповедует Благую Весть иудеям в Палестине. Проповедь апостола Матфея в Эфиопии – легенда.

Исторически доказано, что первое евангелие написано именно Матфеем. Из самого евангелия можно заключить, что его автор был палестинским евреем. Он проявляет хорошие знания Ветхого завета, истории и обычаев своего племени. На Матфея, как на автора первого послания, указывает то обстоятельство, что в списке апостолов, имеющихся в его Евангелии (10:3), имя его помечено словом «мытарь», это указывает на глубокое смирение автора, ибо мытари были в призрении у иудеев из-за своих вымогательств.

Первоначальный арамейский вариант Евангелия от Матфея утерян. До нас дошёл только весьма древний греческий перевод, упомянутый уже в творениях «апостольских мужей», современных апостолам христианских писателей (Св. Климент, св. Игнатий, св. Поликарп и др.).

Матфей писал для палестинских евреев. Он знакомил своих читателей с еврейскими обычаями, законами и местностью.

Матфей составил своё Евангелие, по всей видимости, около 42-го года после рождества Христова. Достоверно то, что он записал «Благую Весть» раньше других трёх евангелистов.

Евангелист, написавший второе евангелие, прозывался по-римски Марком, еврейское имя его было: Иоанн. Родом он был из Иерусалима, в веру Христову обращён апостолом Петром, который называет его «сыном своим» (1 послание Петра 5:13).

В 45 году вышел с Павлом и Варнавою на проповедь, но уже в Памфилии расстался с ними и вернулся в Иерусалим (Деяния 13:13). От 62г. По 67 год деятельность Марка сосредотачивается в Риме (Кол. 4:10, Петр. 5:13, 2Тимофею 4:11). Согласно древнему преданию, он был первым епископом Александрийской церкви и умер мучительной смертью.

Древнейшие свидетельства единогласно приписывают составление второго Евангелия именно Марку, ученику Петра. Папий (Евсений, Церк. Ист. III, 39) говорит: «Марк, истолкователь Апостола Петра, записывал слова и деяния Иисусовы с точностью, но не по порядку». По словам Климента Александрийского: «в то время как Апостол Пётр благовествовал в Риме, Марк, спутник его… написал… Евангелие, именуемое Евангелие от Марка» (Сравни: Евсей, Церк. Ист. II,15). Приведённые показания устанавливают тесную связь второго евангелия с проповедью главы апостолов. К такому же выводу мы приходим, исследуя и внутренние особенности повествования Марка. По содержанию, объёму и цели, оно вполне соответствует речам Петра, переданным в Деяниях (10. 37:41).

Марк обращается к христианам из язычников, и именно, прежде всего, к верующим, живущим в Риме.

Поэтому он объясняет своим читателям географию Палестины, иудейские обычаи, арамейские выражения, всё относящееся к римскому быту он предполагает известным.

Время составления второго евангелия не может бытии определено с точностью. Во всяком случае, оно было написано позднее арамейского Евангелия Матфея, но отнюдь не позднее 70-го года, по-видимому, даже раньше, чем Евангелие от Луки, т.е. раньше 62-го – 63-го годов, по всей вероятности – в 50-х годах после Рождества Христова.

«Луку, врача возлюбленного» называет апостол Павел в числе сподвижников, которые были ему утешением во дни римского узничества (Кол. 4, 11:14). По Евсею (Церк. История III, 4), Лука происходит из языческой семьи уроженцев Антиохи Сирийской. Он получил хорошее греческое образование и, по первоначальному роду занятий, был врачом. Верный ученик и спутник апостола Павла, он делит с ним труды второго и третьего апостольского путешествия (Деяния. 16:10-17; 20: 5-21,18) и остаётся при нём во время пребывания Павла под стражей в Кесари и в Риме. Об остальной жизни Луки мы не имеем достоверных известий.

Составление третьего евангелия древняя церковь единогласно признаёт делом Луки. В дошедшем до нас перечне священных книг, почитаемых каноническими в Римской церкви со второго века, отмечено, что Лука, согласно проповеди Павла, написал евангелие как бы от Павла.

Исследование текста обнаруживает в пишущим, с первых строк пролога искусного писателя. По оценке светских историков древности (Эдуард Майнер), автор третьего евангелия и книги Деяний Апостолов – один из лучших писателей своего времени. На всём повествовании и на самом языке его лежит отпечаток мыслей и речей Павла. Врач виден в заботливой точности значения и изображения недугов и чудесных исцелений (4,23-38, 8:43, 10:34, 13:11, Послание 22:50).

Евангелист обращает своё благовестие к Феофилу, человеку высокого общественного положения, обращенному в христианство из язычников, и в его лице к христианским общинам, основанным святым Павлом, апостолом язычников. Он в своём евангелии даёт твёрдое основание того учения, в котором они были наставлены (1:4).

Третье евангелие написано до разрушения Иерусалима (70-й год). Так как в книге Деяний о нём упомянуто как о первом произведении Луки, то но было в руках верующих ещё до 63-го года, когда книга Деяний была закончена. Лука записал его, вероятно, в Риме, в годы узничества Павла (61-62).

Апостол Иоанн Богослов ( как называет Восточная церковь благовестителя о Боге-Слове), младший брат апостола Иакова, именуемым ( в отличии от Иакова Алфеева) Старшим, был сыном зажиточного рыболова Зеведея и Саломии, впоследствии одной из женщин, сопровождавшей Спасителя, и Ему служивших (Марк, 15:40-42; Матфей, 27:56). Родился Иоанн на берегах Генисаретского озера и в юности рыбачил, но вскорости ушёл на Иордан к Иоанну Крестителю и стал его учеником. Когда Иоанн Предтеча указал Андрею и Иоанну на Иисуса, оба они последовали за Христом (Иоанн, 1:36-37). Будучи, как Пётр и Иаков, одним из трёх наиболее приближённых к Христу учеников, апостол Иоанн был свидетелем преображения Господня, и Гефсиманского моления о чаше (Матфей, 17:1; 26:37)

Любимый ученик Христа, он возлежал у груди Его на Тайной вечере (Иоанн, 11:23). Умирая, Спаситель поручил его сыновнему попечению Свою Мать (Иоанн, 19:26-27).

По вознесению Господнем Иоанн оставался до Успении Матери Божьей в Иерусалиме, уходя из него не дальше местностей Иудеи и Самарии (Деяния, 3:4; 8:4-15). Вероятно, лишь после смерти апостола Павла, он избирает своим постоянным местом жительства столицу Малой Азии – Евес (Ефес). Там воспитал он бедующих епископов: Папия, Игнатия, Поликарпа. При Римском императоре Домициане он был сослан на остров Патмос, где имел видение, записанное им в книге, озаглавленной «Откровение Иоанна Богослова», или «Апокалипсис», но уже при императоре Нерве, Иоанн смог возвратиться в Ефес, где, и умер столетним старцем в царствие Трояна.

Ближний круг читателей, к которым обращается евангелие, составляли малоазийские христиане. Цель обращения к ним, выражена словами: «Сие написано, дабы вы верили, что Иисус Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его» (20:32). Евангелист имеет в виду возникновение и распространение в Малой Азии ересей (Керинфа, Евианитов, Николаитов), направленных к отрицанию божества Спасителя. Подробно изображены чудеса Его, и тщательно записаны многие… речи Его, чтобы духовному взору читателей, воочию явилась Слава Единородного от Отца.

Древнейшие отцы и писатели церкви, такие как: святой Игнатий Антиохийский (умер около 107 года н.э.) и святой Иустин Мученик (умер около 165 года н.э.), знают четвёртое евангелие, как Евангелие от Иоанна. Иоанновым именуют его и дошедшие до нас списки канонических книг, восходящих ко второму веку нашей эры. Святой Ириней, ученик святого Поликарпа, ученика Иоаннова, говорит, что после двух евангелистов, и Иоанн, возлежавший на груди Спасителя, написал своё евангелие, когда жил в Эфесе. По словам Климента Александрийского, апостол, исполняя желание своих учеников, находивших, что в существующих евангелиях изображён Лик Спасителя, написал «Евангелие Духовное». В согласии с приведёнными свидетельствами, исследование этого евангелия обнаруживает в пишущем палестинского иудея, последователя Христа, допущенного Божественным учителем к ближайшему с Ним общению, его ученика.

В каноне Нового завета на первом месте стоит Евангелие от Матфея. Когда-то считалось, что оно было создано раньше многих других писаний Нового завета, ещё в Палестине, в 42-м году, т.е. приблизительно спустя 10 лет после смерти Христа. Авторство книги приписывается некому Матфею, писавшему на арамейском языке. Он сам, или некий другой переводчик перевёл евангелие на греческий язык, арамейский же вариант – затерялся.

В наши дни мало кто поддерживает эту точку зрения. В книге нет и намёка на то, кто является её автором. Лишь позднее церковная традиция приписала авторство Матфею, опираясь на не вполне достоверное указание Папия, ученика апостола Иоанна.

Изучение содержания, языка и стиля книги показывает, что книга была написана не современником описываемых в ней событий и не на аравийском языке. К тому же это не первичное евангелие, т.к. автор использует текст Евангелия от Марка.

Нельзя с достаточной достоверностью сказать и где писалась эта книга: одни считают, что она была написана в Палестине, другие – в Сирии.

Читателями Евангелия от Матфея были иудей, ставшие христианами: автор предполагает, что читатели знакомы с еврейскими обычаями. Но в это время Христине порвали с синагогой и обратились к языческому миру. Поэтому в евангелии говорится: «И так идите, научите все народы…» (28:19). Тот факт, что автору было известно о разрушении Иерусалима (24:15-22), показывает, что время написания книги 80-100 года н.э., а не 42-й, как трактует церковная традиция.

Из четырёх евангелий самым ранним считается Евангелие от Марка, поскольку оно послужило одним из источников для блоговествований от Матфея и Луки. Начиная с III века, в рукописях появляется имя Марк, ранее не известное. По традиции, Марка отождествляют с сыном вдовы Марии, в доме которой, обычно собирались первые христиане (Деяния,12:12).

Сначала Марк был учеником апостола Павла, затем спутником Павла и Варнавы, в Риме он присоединился к Петру.

Современные исследователи Библии согласны с тем, что автором евангелия мог быть человек по имени Марк, но не тот Марк, который фигурирует в Деяниях апостолов, или в посланиях апостола Павла. Критический анализ показывает, что евангелист Марк не мог быть свидетелем описываемых событий, он использовал для создания евангелия готовый, традиционный материал. Он не знал Палестины, и, вероятно, был не иудеем, а язычником, обращённым в христианство, поскольку плохо разбирался в еврейских обрядах.

Если трудно определить личность автора, то ещё труднее определить время создания благовествования. Из вышеуказанного следует, что книга была написана, вероятно, вне в Палестины. Однако, нельзя утверждать и то, что она была написана в Риме, как это следует считать по христианской традиции. Наиболее вероятно появление Евангелия о Марка в Сирии.

Часть религоведов относят создание книги к периоду до 70-го года новой эры, обосновывая это утверждение тем, что Евангелие от Марка послужило источником для двух других синоптических евангелий. Но в нём содержаться пророчества о конце света , которому должны предшествовать разрушение Иерусалима и разрушение храма, как об этом говорится у Матфея. Поэтому, Евангелие от Марка никак не могло быть создано раньше 70-го, ровно, как и 80-го года. Кроме этого, по рассказам Марк был секретарём апостола Петра. Епископ Папий, умерший в середине II века писал, что при нём уже существовало евангелие, составленное Марком. И вот этот Папий пишет: «Сам он, не слушал Христа…. Он присоединился позже к Петру, который излагал учение…». Выходит, что Марк записывал с чужих слов, ничего лично не видев. Марк ничего не пишет о рождении Христа. И в этом нет ничего удивительного. В то время христиане не знали такого события (праздника), как рождество Христово, оно появилось намного позже.

И, наконец, ярко выраженные в сравнении с другими синоптическими евангелиями, человеческие черты Иисуса, - следствие раннего его создания. В Евангелии от Марка Иисус пьёт и ест весе с мытарями (2:16), устаёт на столько, что даже буря Его не смогла разбудить (4:38), осматривается вокруг, чтобы посмотреть, кто дотронулся до Него (5:35), и так далее.

Первые упоминание об авторе третьего евангелия мы встречаем в текстах второй половины II-го века. Во фрагменте Муратории говорится, что евангелие написано тем саамы Лукой, который сопровождал апостола Павла. Позднее это сообщение обросло новыми подробностями. Предполагалось, что Лука встретился с Павлом в Антиохии, затем сопровождал его во время второго миссионерского путешествия, прошёл с ним всё третье путешествие, плоть до ареста апостола в Риме. Всё это время Лука вёл дневник. По установившейся христианской традиции, Лука был вместе с Павлом во время его второго римского заточения, завершившегося мучительной смертью апостола Павла. Затем Лука проповедовал христианство в Беотии, где и умер в возрасте 84 лет.

До II-го века нашей эры считалось, что лука был врачом, а начиная с VI-го века, в нём видели художника, создавшего немало портретов девы Марии.

Среди спутников апостола Павла действительно был некий Лука, о чём упоминает и Деяние Святых Апостолов. Однако, сомнительно, был ли он автором евангелия и Деяний ( их авторство традиция так же приписывает Луке). Исследователи не видят внутренней связи между посланиями апостола Павла и третьем евангелием, что могло бы послужить доказательством упомянутой версии.

Автор Евангелия от Луки признаёт, что сам он не был свидетелем описываемых сбытый (1:1). На основании текста можно утверждать, что он не был не жителем Палестины (его географические знания не точны), ни Иудеи (он мало интересовался текстом Ветхого завета)

О широкой образованности автора евангелия свидетельствует язык стиль книги, а также точное применение медицинских терминов при описании болезней.

Евангелие от Луки связано с Деяниями апостолов, особенно в первой их части. Автор (или авторы) обеих книг посвящают свои творения «достопочтенному Феофилу», о котором, к слову, ничего не известно.

Автор писал для язычников, обращенных в христианство, подчёркивая универсальный характер евангелия, например, возводя родословие Иисуса к Адаму, праотцу всего рода человеческого.

Евангелие от Луки принято называть «социальным», поскольку в нём сохранились отрицательное отношение к богатству, характерное для раннехристианский общин, милосердие к угнетённым и грешникам. Называют это благовествование и «женским евангелием», поскольку в нём чаще, чем в других, фигурируют женщины.

Автор Евангелия от Луки старается связать историю жизни Иисуса с реальными событиями. И всё же, эта книга не биографическая, а вероучительная, как и все остальные евангелия.

Автор упоминает об используемых им источниках, но делает это без достаточной точности. Очевидна, однако, связь с Евангелием от Марка и с утерянными документами, содержавшими проповедь Иисуса.

Евангелие, вероятнее всего, было написано в Антиохии около 80-го года нашей эры.

Первые ссылки на Евангелие от Иоанна появляются во второй половине II-го века. Особенно заслуживает внимание труд Иринея: «Против ересей», написанный в 180-185 годах, где автор сообщает, что последним евангелистом был Иоанн, создавший благовествование в Эфесе. Хотя в самом евангелии его имени нет, до XVII-го века, мало кто подвергал сомнению авторство Иоанна. Позднее это сочинение одни стали приписывать пресвитеру Иоанну (о котором во II-м веке упоминал Папий), другие приписывали евангелие – неизвестному автору.

Одни религоведы считают, что автор евангелия не мог быть иудеем, поскольку взгляд его на иудаизм и историю иудеев – взгляд стороннего наблюдателя. Например, когда он упоминает «Пасху иудейскую» (2:13), «праздник иудейский» (5:1), «первосвященника на тот год» (18:13), его знания географии – поверхностны.

Некоторые же исследователи полагают, что автор был именно иудеем, который с трудом писал по-гречески, но знал обычаи иудеев, например тот, что нельзя войти в дом язычника без опасности осквернения (19:28), надо избегать самаритян (4:9), кроме того, автор отлично знал Палестину.

Вероятнее всего, время написания евангелия относится к 100 году нашей эры, но не позднее второй половины II-го века.

Все исследователи придерживаются одного мнения относительно того, что автор Евангелия от Иоанна в своём сочинении разрабатывает основы христианского вероучения. Кроме того, автор преследует и апологетические цели, выступает против трёх раннехристианских «еретиков», которые видели Мессию в Иоанне Крестители, или считали, что Иисус имел не материальную, а духовную сущность.

Как видно из вышеприведённой таблицы, есть много спорного в происхождении основных книг Нового завета, имеются фундаментальные противоречия с научными данными относительно времени их создания и авторства. Несмотря на существенные различия в жизнеописании и проповеднической деятельности Иисуса Христа, все канонические евангелия создавались с одной целью: укрепить веру во Христа как в мессию, спасителя.

Что касается «земной биографии» Спасителя, здесь царят серьёзные противоречия и исторические ошибки. Но для того, чтобы в них серьёзно разобраться необходимо, вспомнить, как трактуют евангелия жизнь Иисуса. Для примера возьмём первое (с точки зрения верующих) евангелие – это Евангелие от Матфея.

О чём же оно нам повествует?

ДОХРИСТИАНСКИЕ, ХРИСТИАНСКИЙ И ПОСЛЕХРИСТИАНСКИЕ "СПАСИТЕЛИ МИРА"

Адонис, Дионис, Будда, Гор, Кришна, Митра, Магомет, Иисус Христос, Зевс , Осирис, Заратуштра, Моисей, Саваоф и другие языческие дохристианские боги и герои.

Подробнее

2. ЗЕМНАЯ «БИОГРАФИЯ» ИИСУСА ХРИСТА.

Вот как начинается в Евангелии от Матфея рассказ о рождении Божественного младенца: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен, и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус» (Глава 1, стихи 18-25).

Далее Евангелие повествует о том, что когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, с Востока пришли в Иерусалим волхвы (мудрецы). Они заявили, сто будто видели ярко вспыхнувшую в небе звезду, которая указала им на рождение Царя Иудейского.

Правивший в те времена царь Ирод призвал к себе волхвов и приказал разыскать т место, где родился Иисус. Волхвы направились в Вифлеем. Путь им освещала звезда, которая двигалась по небу к месту рождения младенца.

Ирод решил погубить малыша, в котором видел соперника на власть, ведь волхвы говорили ему о рождении «Царя Иудейского».

Однако, коварный замысел Ирода не удался: Иосиф и Мария с младенцем успели спастись бегством в Египет….

Не останавливаясь на описании юных лет Иисуса, поговорим о Его проповеднической деятельности. «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах… и проповедуя евангелия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях», - читаем мы далее в Евангелии от Матфея (4:23).

В евангелиях можно найти рассказы о совершенно невероятных чудесах, которые якобы творил Сын Божий. Он превращал простую воду в вино, ходил по воде, укрощал бурю, исцелял безнадёжно больных, более того, - воскрешал мёртвых. А всего в евангелиях насчитывается 36 чудес, которые совершил Иисус Христос.

Деятельность Иисуса Христа, согласно евангельским рассказам, заканчивается трагически.

Власти Иерусалима схватили Иисуса. Его обвинили в том, что Он именовал себя «Царём Иудейским», нарушил закон субботы, творил чудеса. Суд правителя Иудеи Понтия Пилата приговорил Христа к смерти. И Сын Божий, претерпев мучения и унижения, был распят на кресте.

Однако тут произошло чудо! На третий день после смерти Иисус Христос воскрес, а затем, после 40 дней пребывания на земле живым вознёсся на небо…. Своей мучительной смертью Он искупил грехи человеческие, явился спасителем рода людского.

Такова, вкратце, история Иисуса Христа, рассказанная евангелистами.

А теперь попробуем проанализировать всё то, что написано в четырёх евангелиях по Иисусу Христу. Но прежде отметим, что упомянутые ранее четыре евангелия считаются христианами Священными Книгами, потому что они вдохновлены самим Богом, написаны под прямым воздействием Святого Духа. Евангелисты только Божьи орудия, для сообщения людям Откровения.

О том, как «воздействовал» Святой Дух на каждого из евангелистов, поможет разобраться приведённая ниже таблица.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ СОБЫТИЕ.

Евангелие от

МАТФЕЯ

Евангелие от

МАРКА

Евангелие от

ЛУКИ

Евангелие от

ИОАННА

РОДОСЛОВНАЯ ИИСУСА ХРИСТА.

1. Сколько поколений от Авраама до Иисуса насчитывают Евангелисты?

2. С кого начинается родословная Иисуса Христа?

3. Кто является дедом Иисуса Христа?

4. Где жили Иосиф и Мария до рождения Иисуса?

5. При каком правителе родился Иисус Христос?

РОЖДЕСТВО ИИСУСА ХРИСТА.

7. Где посетил ангел Господень Марию, объявив ей благую весть о скором рождении сына?

8. Где рождается Иисус?

9. Кто приходит поклониться Иисусу после Его рождения?

10. Какое знамение возвещает о рождении Божественного Младенца?

11. На какой день нарекают Божественного Младенца именем?

12. Что делают родители Иисуса после рождения Младенца?

13. Когда осуществляется над Младенцем Иисусом обряд очищения?

От Авраама до Иисуса насчитывает 42 поколения (1:1-17)

С Авраама

(1:1)

Иаков

(1:16)

В Вифлееме Иудейском

(2:1)

При Ироде

(2:1)

В Вифлееме (конкретно не указано)

В Вифлееме, в доме

(2:11)

Волхвы с Востока, которые приносят: золото, ладан и смирну. (Золото – как царю, ладан – как Богу и смирну, как смертному человеку - автор)

(2:2,11)

На Востоке вспыхивает яркая звезда

(2:2)

На первый день
(1:25)

Бегут в Египет от происков царя Ирода (2:13-15)

Нет

От Авраама до Иисуса насчитывает 56 поколений (3:23-38)

С Адама

(3:38)

Илия

(3:23)

В Назарете

(1:26)

При Квирении

(2:12)

В Назарете

(1:26-38)

В Вифлееме, в яслях

(2:7)

Пастухи

(2:15)

Приход пастухам Ангела Господнего с многочисленным воинством Небесным

(2:9-13)

По прошествии 8-ми дней

(2:21)

Приносят Младенца в храм для обрезания (2:21)

*На 40-й день после рождения

(2:22)

Нет

*Дни освящения были через 40 или 80 дней после родов – смотря по тому, мужского или женского пола был ребёнок. Закон предписывал еврейским женщинам являться в храм с установленными приношениями, как правило – хлебными (Левит, глава 2).

14. Где проходит детство Иисуса?

15. Были ли у Иисуса Христа братья и сёстры?

НАЧАЛО ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИИСУСУ ХРИСТА.

16 Кто проповедует об Иисусе Христе народу?

17. Где крестится Иисус?

18. Кто крестит Иисуса Христа?

19. Что делает Иисус после крещения?

20. Что говорит Иоанн Креститель об Иисусе Христе?

21. За кого принимает Иисуса Христа Иоанн Креститель?

22. Когда начал Иисус Свою проповедническую деятельность?

23. Где Иисусом Христом даётся «Новый Завет»?

24. Сколько «Заповедей блаженства» перечислено в Новом Завете?

25. Кого из апостолов Иисус призывает первым для служения?

26. Сколько времени служил Иисус Богу на земле?

27. Кто желал смерти Иоанну Крестителю?

28. Как казнят Иоанна Крестителя?

29. Сколько учеников призвал к себе Иисус для проповеди в городах, куда намеривался пойти сам?

30. В скольки городах люди не приняли проповедь Иисуса?

31. На какой день произошло преображение Господне?

32. Сколько раз предсказывает Иисус апостолам о своих страданиях?

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ.

33. Какое поручение даёт Иисус Христос, своим ученикам приблизившись к Иерусалиму?

34. Какие слова пророка приводит Иисус перед въездом в Иерусалим?

35. Как Иисус Христос въезжает в Иерусалим?

36. Что делает Иисус Христос после въезда в Иерусалим?

37. О чём договариваются первосвященники, книжники и старшины после прибытия Иисуса в Иерусалим?

38. Какую цену назначили первосвященники Иуде Искариоту за предательство Иисуса Христа?

39. Кто подталкивает Иуду Искариота на совершение предательства?

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, АРЕСТ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.

40. Кого из учеников посылает Иисус Христос, чтобы приготовили ему пасху?

41. Какие слова должны были сказать хозяину дома апостолы, где Иисус собирался отметить пасху?

42. Как предсказывает Иисус ученикам своим о близком его предательстве?

43. Что делает Иисус Христос и апостолы после прихода в дом для проведения пасхи?

44. Какое предсказание делает Иисус Петру?

45. Что ответил Иисус своим ученикам, когда они спросили, кто окажется его предателем?

46. Где совершает Иисус моление о чаше?

47. Кого берёт с Собою Иисус на последнюю молитву?

48. Как молится Иисус Христос в последний раз?

49. Сколько раз во время молитвы «о чаше» Иисус будит своих учеников?

50. Что происходит во время молитвы Иисуса

Христа?

51. Как происходит взятие Иисуса под стражу?

52. Что происходит во время ареста Иисуса Христа?

53. Что происходит после взятия Иисуса под арест?

54. Что делает апостол Пётр после взятия Иисуса Христа под стражу?

55. Что сказал Иисус Петру, предвидя его отречение?

56. Сколько раз отрекается Пётр от Иисуса Христа?

57. Сколько раз пропел петух при отречении Петра от Иисуса?

58. Каков был конец Иуды Искариота?

59. Как издевались над Иисусом первосвященники?

60. Как издеваются над Иисусом по приказу Пилата?

61. Куда отправляет Иисуса Пилат после допроса?

62. Как поступает Ирод с Иисусом Христом по прибытию Его от Пилата?

63. Как был казнён Иисус Христос? **

Нет

«Не плотников ли он сын, не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? И сёстры его, не все ли между нами?»

(13:55-56)

Иоанн Креститель (3:1-12)

На Иордане

(3:13)

Иоанн Креститель (3:13)

Искушается в пустыне

(4:1-11)

«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мной сильнее меня; я не достоин, понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём»

(3:11)

«Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двух учеников своих сказать Ему: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

(11:2-3)

Нет

На горе (Нагорная проповедь)

(Главы5-7)

Восемь

(5:3-12)

Симона, названного Петром

(4:18)

Один год

Ирод

(14:3-5)

Отсекают голову в темнице и приносят её на блюде дочери Иродиады, которая в день рождения Ирода угодила ему танцами

(14:6:12)

Нет

В пяти

(11:20-24)

По прошествии 6 дней

(17:1-13)

Три

(16:21-28;17:22-23;20:17-19)

Пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдите ослицу, привязанную и молодого осла с нею; отвязавши, приведите ко мне.

(21:2)

«… се, Царь Твой грядёт к Тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле»

(21:15)

Торжественно
(21:8-9)

Изгоняет торгующих из храма

(21:12-13)

Решают погубить Иисуса

(26:3-5)

30 серебренников

(26:15)

Идёт самостоятельно

(26:14-15)

Просто посылают своих учеников

(26:17)

Учитель говорит: время моё близко, у тебя совершу пасху с учениками?

(26:18)

Истинно говорю вам, что один из вас предаст меня

(26:21)

Когда же настал вечер, он возлёг с двенадцатью учениками

(26:20)

Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоёт петух, трижды отречешься от Меня

(26:34)

Опустивши со мной руку в блюдо, этот предаст Меня

(26:23)

На месте, названном Гефсимания

(26:36)

Петра, и обоих сыновей Зеведеевых
(16:37)

Отче Мой! Если возможно, да минует Меня часа сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты

(26:39)

Три раза

(26:39-45)

Ничего не происходит

И когда ещё говорил Он вот, Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями…
Предающий же Его дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, возьмите Его». И тотчас подошёл к Иисусу, сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его

(26:47-49)

И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященника, отсёк ему ухо

(26:51)

Взявши Иисуса, отвели Его к Каифе первосвященнику…

(26:57)

Пётр же следовал за Ним издали, до двора первосвященников, и вошёл внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец

(26:58)

Прежде, нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня

(26:75)

Три

(26:69-74)

Один

(26:69-74)

Удавился

(27:3-10)

Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам

(26:67)

Тогда воины правителя взяли Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк. И, раздевши Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову

(27:27-29)

На распятие

Данного факта нет

Распят

(27:33 и далее)

Нет

«Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сёстры?»

(6:3)

Иоанн Креститель

(1:1-8)

На Иордане

(1:9-11)

Иоанн Креститель (1:9)

Искушается в пустыне

(1:12-13)

«Идёт за мной Сильнейший меня, у Которого я не достоин наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он дудит крестить вас Духом Святым»

(1:12-13)

Нет

Симона

(1:16)

Один год

Иродиада

(6:18-19)

(6:21-28)

Нет

По прошествии 6 дней

(9:1-9)

Четыре

(8:319:1;9:10-13;9:30-32;10:32-33)

Пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдите привязанного молодого осла: отвязавши его, приведите.

(11:2)

Никаких слов не произносит

Торжественно

(11:9-10)

Изгоняет торгующих из храма

(11:15-19)

Решают погубить Иисуса

(14:1-2)

Обещали дать серебренники

(14:11)

Идёт самостоятельно

(14:10)

Посылает двух из учеников своих

(14:13)

Учитель говорит: где комната, в которой бы мне есть пасху с учениками моими?

(14:14)

Истинно говорю вам, один из вас, ядущий со мною, предаст меня

(14:18)

Когда настал вечер, он приходит с двенадцатью… возлежали и ели

(14:17-18)

Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде, нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня

(14:30)

Один из двенадцати, обмакивающий со Мною блюдо

(14:20)

В селении, называемом Гефсимания

(14:20)

Петра, Иакова и Иоанна (Зеведеевых – прим. Автора

Авва Отче! Всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты

(14:36)

Три раза

(14:34-42)

Ничего не происходит

Приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями… Предающий же Его дал им знак, сказав: «Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И пршед тотчас подошёл к нему и говорит: «Равви! Равви!» и поцеловал Его

(14:43-45)

Один же из стоящих тут извлёк меч, ударил раба первосвященника и отсёк ему ухо

(14:47)

И привели Иисуса к первосвященнику

(14:52)

Пётр издали следовал за Ним, даже вошёл внутрь двора первосвященникова, и сидел со служителями и грелся у огня

(14:54)

Прежде, нежели петух пропоёт, дважды отречёшься от Меня

(14:72)

Три

(14:66-72)

Два

(14:66-72)

Нет

И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: «Прореки». И слуги били Его по ланитам

(14:56)

А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк; и одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили Ему на Глову

(15:16-17)

На распятие

Данного факта нет

Распят

(15:25)

В Назарете

(2:39-42)

Иоанн Креститель

(1:36)

Иоанн Креститель

(3:1-18)

На Иордане

(4:1)

Иоанн Креститель находится в Тюрьме, и Иисус крестит Себя Сам

(3:20-21)

Искушается в пустыне

(4:1-13)

«Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у которого я не достоин, развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём»

(3:16)

«Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»

(7:19)

Иисус, начиная Своё служение был лет тридцати

(3:23)

На равнине

(6:17 и далее)

Четыре

(6:17)

Симона Петра

(5:1-9)

Один год

(4:19)

Ирод

(3:19-20)

Никакой казни не было. Иоанн Креститель находится в темнице

(3:19-20)

(10:1-2)

В пяти

(10:1-24)

По прошествии 8 дней

(9:28-36)

Три

(9:22-27;9:43-45;18:31-34)

Пойдите в противоположное селение; вошедши в него, найдите молодого осла привязанного, на которого никто никогда не садился; отвязавши его, приведите.

(19:30)

Никаких слов не произносит

Никакого торжественного входа не было

(19:41-44)

Изгоняет торгующих из храма

Решают погубить Иисуса

(22:1-6)

Согласились дать деньги

(22:5)

Сатана

(22:3)

Посылает Петра и Иоанна

(22:8)

Учитель говорит: где комната, в которой бы мне есть пасху с учениками моими?

(22:11)

Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде моего страдания

(22:15)

И когда настал час, он возлёг и двенадцать апостолов с ним

(22:14)

Говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь меня

(22:34)

И вот, рука предающего Меня, со Мною за столом

(22:21)

На горе Елеонской

(22:39)

Всех апостолов

(22:20-39)

Отче! О, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не моя воля, но твоя да будет

(22:42)

Один раз

(22:46)

Явился же Ему ангел с небес и укреплял Его

(22:43)

Появился народ, а впереди шёл один из двенадцати, называемый Иудой, и он подошёл к Иисусу, чтобы поцеловать, Его… Иисус же сказал ему: «Иуда! Целованием ли предаёшь Сына Человеческого?».

(Согласно Луки, Иуда не целует Иисуса – автор)

(22:47:48)

Один из них ударил раба первосвященника и отсёк ему ухо

(22:50)

Взявши Его, повели, и привели в дом первосвященника
(22:54)

Взяли Его, повели, и привели в дом первосвященника. Пётр же следовал издали

(22:54)

Прежде, нежели пропоёт петух, отречешься от Меня трижды

(22:61)

Три

(22:56-61)

Один

(22:56-61)

Нет

Люди, державшие Иисуса, ругались над Ним и били Его; и, закрывши Его, ударяли Его по лицу и спрашивали Его: «Прореки, кто ударил Тебя?»

(22:63-64)

Данного факта нет

К Ироду

(23:6-7)

Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду, и отослал обратно к Пилату

(23:11)

Распят

(23:33)

Нет

Иоанн Креститель

(1:19-28)

Вообще не крестится, Лишь несколько раз проходит мимо Иоанна и его учеников

(1:29-36)

Вообще не крестится

Находится на свадьбе в Кане Галилейской

(2:1-11)

«Он-то, идущий за мною, но Который стал впереди меня, я не достоин развязать ремни обуви Его»

(1:27)

Нет

На это сказали Ему иудеи: «Тебе нет ещё и пятидесяти лет,- а ты уже видел Авраама?»

(8:57-58)

Нет

Андрея, брата Симона Петра

(1:40-41)

Три года

(2:13;6:4;13:1;12:1;12:12)

Нет

Данного факта не упоминается

Иисус же нашед молодого осла, сел на него…

(12:14)

«… се, Царь Твой грядет, сидя на молодом осле…»

(12:15)

Торжественно
(12:12-13)

Проповедует перед эллинами и иудеями

(12:20-50)

Такого решения у них не возникает

Данного факта нет

Диавол

(13:2)

Никого не посылает

Такого факта у Иоанна нет

Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня

(13:21)

Проводит омовение ног

(13:2-15)

Данного факта не упоминается

Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симону Искариоту

(13:26)

В саду

(18:1)

Всех апостолов

(18:1)

Данного факта нет

И так, Иуда, взяв отряд воинов и служителей… приходит туда с фарисеями и светильниками и оружием. Иисус же, не зная, что с ним будет, вышел, и сказал им: «Кого ищите?» Ему ответили: «Иисуса Назарея». Иисус говорит им: «Это Я».

(Выходит, Иуда не знает Христа в лицо? – автор)

(18:3-5)

Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо

(18:10)

И отвели Его сперва к Анне…

(18:13)

За Иисусом следовали Симон Пётр и другой ученик, ученик же сей был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввели Петра

(18:16)

Не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды

(13:38)

Два

(18:25-27)

Один

(18:25-27)

Нет

Данного факта нет

Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу

(19:1-2)

На распятие

Данного факта нет

Распят

(19:18)

** Все четыре евангелия сходятся в том, что Иисус Христос был распят на кресте. Однако, если мы обратимся к такой книге Ново Завета, как Деяния Святых Апостолов, то увидим, что Иисус вовсе не был распят, а был повешен на древе (дереве) – смотри Деяния Святых Апостолов, 5 глава, 30 стих.

64. Кто нёс крест на Голгофу?

65. Как пытают Иисуса перед распятием?

66. Когда распяли Иисуса?

67. Какая надпись была сделана на кресте?

68. Какие женщины стоят возле креста?

69. Какие знамения происходят после смерти Иисуса Христа на кресте?

70. Кто снимает Иисуса Христа с креста и хоронит Его?

71. Где похоронили Иисуса Христа?

72. Кто присутствует при положении Христа в гроб?

73. Кто приходит к гробу Иисуса по прошествии субботы?

74. Когда женщины пришли к гробу?

75. Что видят пришедшие ко гробу женщины?

76. К кому первому является Воскресший?

77. Сколько раз является Иисус ученикам своим, после воскресения?

78. Вознесение Иисуса Христа.

Симон Киринеянин

(27:32)

Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить

(27:34)

Сведений нет

Сей есть Иисус, Царь Иудейский

(27:37)

Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Заведеевых (Саломия. Матери Иисуса среди женщин нет – примечание автора)

(27:56)

Завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу, и земля потряслась, и камни расселись, и гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли…

(27:51-53)

Иосиф

(27:57)

В новом гробу, высеченом в скале

(27:60)

Мария Магдалина, и другая Мария

(27:61)

Мария Магдалина, и другая Мария

(28:1)

На рассвете первого дня недели

(28:1)

Сидящего на камне одного ангела

(28:2)

Марии Магдалине и другой Марии, а затем одиннадцати ученикам на горе в Галилее

(28:9-10;16-17)

Один

(28:16-20)

Данного события нет

Симон Киринеянин

(15:21)

И дали Ему пить вино со смирною; и Он не принял

(15:23)

Был час третий, и распяли Его

(15:25)

Царь Иудейский

(15:26)

Мария Магдалина, и, Мария, мать Иакова Меньшого и Иосии, и Саломия (матери Иисуса здесь тоже нет – примечание автора)

(15:40)

И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу

(15:38)

Иосиф

(15:43)

В гробе, который был высечен в скале

(15:46)

Мария Магдалина и Мария Иосиева

(15:47)

Мария Магдалина, Мария Иаковлева и Саломия

(16:1)

Весьма рано, в первый день недели…. На восходе солнца

(16:2)

Сидящего в гробу юношу в белой одежде

(16:5)

Марии Магдалине, вслед за ней двум апостолам, и потом уже всем одиннадцати

(16:9;12-14)

Три

(16:12-13,14,15-18)

Вознёсся

(16:19)

Симон Киринеянин

(23:26)

Данного факта нет

Сведений нет

Сей есть Царь Иудейский

(23:38)

Данного факта нет

И померкло солнце, и завеса в храме разодралась по середине

(23:45)

Иосиф
(23:50)

В гробе, высеченном в скале

(23:53)

Женщины

(23:55)

Несколько женщин. Точно не указывается

(24:1)

В первый день недели, очень рано

(24:1)

Два мужа в одеждах блестящих

(24:4)

Явление двум апостолам идущим в Еммаус (Эммаус), а потом апостолам, которых было одиннадцать

(24:13-15;35-40)

Два

(24:13-35;36-49)

Вознёсся

(24:50-51)

Сам Иисус

(19:17)

Данного факта нет

Тогда была пятница перед пасхой и час шестой

(19:14)

Иисусу Назорей, Царь Иудейский

(19:19)

Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопа, и Мария Магдалина (Здесь появляется Мать Иисуса Христа, зато не понятно, куда девается Саломия, мать сыновей Зеведеевых – примечание автора)

(19:25)

Никаких знамений не происходит

Иосиф и Никодим, принесший состав из смирны и алоя, литров около ста

(19:38-39)

В саду, в новом гробе, в котором ещё никто не был положен

(19:41)

Никто не присутствует

Мария Магдалина

(20:1)

Приходя ко гробу рано, когда было ещё темно

(20:1)

Мария Магдалина никого не увидела и убежала от гроба. Затем туда прибежали апостолы Пётр и Иоанн, и увидели лишь пустой гроб. Потом одна Мария Магдалина вновь вернулась к гробу и теперь уже увидела двух ангелов в нутрии гроба, а после беседы с ними, и Самого Иисуса Христа

(20:1-14)

Марии Магдалине, а затем ученикам в доме без (Фомы), а по прошествую 8 дней, явление Иисуса в дом к ученикам, где был и Фома

(20:1-14)

Три

(20:19-29;21:1-25)

Данного события нет

О вознесении Господнем говорится в трёх источниках: в Евангелии от Марка, Луки и в Деяниях Святых Апостолов. Христианская церковь приписывает написание Деяний Святых Апостолов – евангелисту Луке.

Однако, если мы сравним тексты Евангелия от Луки и Деяний, то обнаружим в них некоторые несоответствия описываемых событий. Судите сами.

СОБЫТИЯ.

Евангелие от МАРКА.

Евангелие от ЛУКИ.

ДЕЯНИЯ.

79. Где происходит вознесение Христа?

80. Что делает Иисус Христос перед вознесением?

81. Что происходит с учениками после вознесения Иисуса Христа?

82. Куда возвращаются апостолы после вознесения Иисуса Христа?

Место не указано

Беседует со своими учениками(16:19)

Они пошли и проповедовали, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями

(16:20)

Пошли проповедовать везде Евангелие

(16:20)

В Вифании

(24:50)

Благословляет учеников

(24:50-51)

Они поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога

(24:52-53)

Возвратились в Иерусалим с великой радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога

(24:52-53)

На горе Елеонской, близ Иерусалима

(1:12)

Пророчествует ученикам о сошествии на них Святого Духа

(1:1-8)

И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде

(1:10-11)

Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон… и, пришедши, вошли в комнату

(1:12-13)

Как мы видим, противоречий в жизнеописании Иисуса данных евангелистами очень много, что ставит под сомнение не только евангельские тексты, как «исторически верные», но и личность самого Иисуса Христа.

Для христианства вопрос об историчности Христа имеет решающее значение. Её признание лежит в основе всего вероучения этой религии, и Никеоцареградский символ веры это отлично выражает: «Веруем… в Иисуса Христа… воплотившегося от Духа Святого и Марии девы и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего, и погребённого, и воскресшего на третий день… и взошедшего на Небеса…». Знаменательно, что имевшие место в истории христианства попытки рассматривать Христа как мистическую фигуру, по существу, не являющейся конкретной исторической личностью, осуждались церковью как проявление ереси докетизма (от латинского «Докет» - кажусь), учившего тому, что Христос только казался человеком, а на самом деле не был им. Учение о только божественной природе Христа – монофизитство – было также решительно отвергнуто почти всеми христианскими церквами и теперь лишь сравнительно небольшой процент верующих христиан во всём мире исповедуют монофизитство (в частности, верующие армяно-григорианской церкви). Христианство твёрдо стоит на позициях историчности Христа как человека, ибо без признания этой исторической версии вся его концепция рассыпается в прах.

Для атеистов ( http://www.atheism.ru/ ) этот вопрос не имеет мировоззренческого значения. Какие-то люди обязательно стоят у колыбели каждого нарождающегося религиозного направления, без них оно возникнуть просто не может. Был ли основателем христианства человек по имени Иисус, прозванный Христом, то есть мессией, проповедником, помазанником? В какой мере заслуживает доверия сказания о Нём, записанные в книгах Нового Завета?

С биографическими данными, относящимися к Иисусу, дело обстоит очень сложно. Во всех книгах Нового Завета, кроме евангелий, их вообще нет, всё ограничивается намёками и отдельными замечаниями, ссылками на некоторые события и обстоятельства, о которых ничего конкретного не говорится. Биографии Иисуса, притом во многом ущербные и противоречивые, содержатся лишь в евангелиях. В этом мы могли убедиться в приведённой выше таблице.

Иисуса считают проповедником, учителем людей, которых Он должен просветить божественной истиной и повести за Собой. Кого, каких людей? По логике вещей – евреев. Он – обещанный Богом мессия из рода царя Давида. Когда к Нему обращается женщина-ханаанеянка с мольбой о помощи её дочери, одержимой бесами, Иисус отказывает ей, и так мотивирует свой отказ: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матфей 15:24). Но женщина продолжает упрашивать Его, тогда Иисус произносит формулу, полностью соответствующую господствовавшей в Израиле религиозно-шовинистической идеологии: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матфей 15:26). Еврей – дети Божьи, остальные – псы….

Однако, всё то же Евангелие от Матфея завершается повелением данным Им апостолам: «Идите, научите все народы, креститься их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфей 28:19). Ко всем народам обращена Его миссия, а не к одному лишь Израилю!

Что пришёл проповедовать Иисус людям? Старый израильский закон, предписанный богом Яхве и воплощенный в Ветхом завете, или какую-то новую веру, им самим принесённую? Давайте опять обратимся к таблице.

Евангелие от МАТФЕЯ.

«Не думайте, - предупреждает Иисус своих учеников, - что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить».

(Матфей 5:17)

1. Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб» (5:38)

2. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (5:43)

3. Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить (5:17)

А Я говорю вам: не противиться злу. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и левую… (5:40)

А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословите проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… (5:44)

Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?

И сказал им Иисус: «… вино молодое вливают в новые мехи» (10:35)

Более того, Иисус в своей «Нагорной проповеди», в которой Он даёт Новый завет, отказывается не только «закона и пророков», но и от своих собственных слов. Смотрите Его наставления данные только в Евангелии от Матфея (и это не говоря о других евангелиях):

1. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены Сынами Божими (5:9)

2. Не противиться злу (5:39)

3. Всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (5:22)

4. Никто не может служить двум господам (6:24)

5. Не судите, да не судимы будите (7:1)

6. Благословите ненавидящих вас (5:44)

7. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросят рыбы, подал бы ему землю? (7:9-10)

8. Оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей… Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (19:5-6)

9. Возлюби ближнего твоего (22:39)

10. Блаженны нищие духом (5:3)

11. Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит (12:25)

Не мир пришёл Я принести, но меч (10:34)

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь (7:19)

Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её… (10:35)

Отдайте кесарево кесарю, а Божье Богу (22:21)

Сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен израилевых (19:28)

Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда (10:15)

Господи! Позволь мне прежде пойти и похоронить отца своего…. Иди за Мною, и предоставь мёртвым погребать своих мертвецов (8:21-22)

Всякий, кто оставит… жену… ради имени Моего… наследует жизнь вечную (19:39)

На путь к язычникам не ходите, и в город самарянский не ходите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева (10:5-6)

Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (10:16)

Я пришёл разделить человека с отцом его и дочь с матерью её (10:35)

Приведена лишь незначительная часть противоречивых проповедей Иисуса, записанных в Евангелии от Матфея. На самом деле их значительно больше. То же самое можно найти, сравнивая и другие евангелия.

Не выдерживает критики проповеди, а точнее сказать противоречия в ни, если мы сопоставим все четыре евангелия:

Евангелие от МАТФЕЯ

Евангелие от МАРКА

Евангелие от ЛУКИ

Евангелие от ИОАННА

А Я говорю вам: любите врагов ваших (5:44)

На путь к язычникам не ходите (10:5)

Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет

(23:4)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю

(5:5)

А Я говорю вам: не противься злу. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую

(5:39)

Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь

(7:19)

Отче наш, сущий на небесах! Да святится Имя Твоё, да придёт Царствие Твоё; да будет Воля Твоя и на земле, как на Небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь от лукавого. Ибо Твоё есть Царство и Сила и Слава во веки

(6:9-13)

**Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо утешатся…

(5:3-4)

И во всех народах прежде должно быть проповедано евангелие

(13:10)

Почитай отца своего и мать свою

(7:10)

Врагов же Моих, тех, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною

(16:27)

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего, и матери и жены, и детей, и братьев, и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником

(14:26)

Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас… (6:27-28)

Отче наш, сущий на небесах! Да святится Имя Твоё, да придёт царствие Твоё; да буде воля Твоя и на земле, как на Небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день, и прости нам грехи наши, ибо о мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого

(11:2-4)

*Блаженны нищие духом, ибо ваше

есть Царство Божие…

Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь.

(6:20-21)

Вы от нижних, Я от вышних
(8:23)

Царство Моё не от мира сего

(18:36)

Когда Он сказал это, один из служителей, стоящий близко, ударил Иисуса по щеке…

Иисус отвечал Ему: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?»
(18:23)

*По учению христианской церкви, Царствие Божие – это состояние души. «Царствие Божие внутри вас есть», говорит апостол Лука (17:21). Царствие Божие – это «праведность и мир и радость во Святом Духе», читаем мы в послании к Римлянам апостола Павла (14:17).

** Царствия же Небесного, человек достигает в вечности, если принимает Христа, как личного спасителя, или остаётся Ему верным.

Так что же все-таки обещает Иисус Христос «нищим духом»? Царствия Божия, или Царствия Небесного?

В евангелиях есть ряд эпизодов, в которых так же рассказывается об отрицательном отношении Иисуса к ветхозаветным установлениям. Когда апостолы в субботний день позволяют себе рвать колосья на поле и тем самым нарушают запрет работать в субботу (страшный грех согласно Ветхому завету, караемый смертью), и когда окружающие обращают на это внимание Иисуса, Он отвечает им, сославшись, правда, на прецедент царя Давида, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Марк, 2:27). Себе самому Он позволяет в субботу заниматься целительством, что тоже по старым понятиям – безусловный грех (Марк, 3:1-5)

3. ИСТОРИЯ И ФАНТАСТИКА В НОВОМ ЗАВЕТЕ.

Сотни учёных – историков, философов, литераторов, религиоведов, а также богословов – из года в год, из десятилетия в десятилетие искали в Новом завете, и прежде всего в евангелиях, для построения биографии Христа. В конце концов, они пришли к выводу, который зафиксирован даже в гимназическом лютеранском учебнике по курсу «Введения в Новый завет»: «Евангелия не несут исторические сообщения ни в современном, ни в античном смысле этого слова; они представляют собой литературный жанр особого рода. Современный историк должен в отношении каждого эпизода, связанного с Иисусом, в отношении каждого слова Иисуса исследовать, восходят ли они к времени Его жизни; и только в немногих случаях эти исследования ведут к определённому результату». И всё же, основываясь именно на евангелиях, десятки, если не сотни, авторов создали и опубликовали книги под общим названием: «Жизнь Иисуса».

Попробуем и мы сосредоточить своё внимание на вопросе о степени историчности Иисуса Христа, ибо то или иное решение этого вопроса в значительной степени предопределяет и установление историчности новозаветных повествований. Поэму, рассматривая проблему соотношения исторического и мифического начал в Новом завете, это вопрос никак нельзя обойти. Единственными источниками, описывающими жизнь Иисуса Христа, как мы уже говорили, являются евангелия. Для оценки самих евангелий, как исторического источника, очень важно установить, в какой мере точно, или хотя бы приблизительно, они отображают ту обстановку, в которой жил Иисус. И здесь мы прежде всего наталкиваемся на то, что в разных евангелиях ход и последовательность событий, связанных с жизнью Иисуса, изображены не совсем согласованно и во многом фактически неточно или ошибочно.

Иисус родился, по евангельским преданием, в Вифлееме, городке, расположенном к югу от Иерусалима. И чтобы объяснить, как могли его родители, жившие далеко на севере, в Назарете, оказаться к моменту Его рождения в Вифлееме, рассказывается, что они к этому моменту прибыли в Вифлеем специально для того, чтобы пройти перепись населения. Об этом у луки сообщается: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правления Квирения Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из рода и дома Давидова…» (Лука, 2:1-5).

Вопрос об этой переписи породил целую литературу. Известный немецкий историк Э.Шюрер перечисляет библиографию научных работ, специально посвящённых приведённому тексту апостола Луки, их – 55. Он обобщает их содержание в большой главе своей трёхтомной монографии. Каковы же его выводы?

1. «О всеобщей государственной переписи во времена Августа история ничего не знает».

2. «Для прохожденья римской переписи Иосиф, не был обязан отправляться в Вифлеем, вмести с Марией».

3. «Римская перепись вообще не могла быть предпринята в Палестине в царствование Ирода».

4. «Иосиф Флавий (раннехристианский историк и писатель – автор) ничего не знает о римской переписи в Палестине в царствование Ирода. Более того, он говорит о переписи 7 года нашей эры (через три года после смерти Ирода – автор) как о чём-то новом и не слыханном».

5. Перепись при Квирении не могла происходить в царствование Ирода, ибо Квирений никогда при жизни Ирода не был легатом Сирии».

Как видим, версия рождения Иисуса Христа в Вифлееме – полностью разрушается.

Рождение Иисуса в Вифлееме понадобилась евангелистам для того, чтобы опереться на известное пророчество Ветхого завета: «И ты Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудеями? Из тебя произойдёт Мне тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и которого происхождение из начала, от дней вечных» (Книга Михея, 5:2). И уж если Он будет из рода Давидова, то, конечно, важно, чтобы Он родился именно в Вифлееме, ибо в этом городе, по ветхозаветному свидетельству, и была колыбель этого рода. Но версия с переписью, оказалась, как мы видим, не исторической.

С другим местом, с которым связана биография Иисуса, - Назаретом, где якобы провёл своё детство и юность Иисус, дело обстоит ещё более не благополучно: города этого тогда просто не было. Сколько не раскапывали западные археологи то место, где должен был в те времена находиться Назарет, они ничего не могли найти, кроме совершенно незначительных следов человеческой деятельности – черепков и мусора. Само название города Назарет впервые стало известно только из Нового завета. Среди фигурирующих в Ветхом завете городов, в частности десятков завоеванных Иисусом Навином, Назарет не упоминается. Среди фигурирующих в сочинениях Иосифа Флавия 45ти городов, Назарета также нет. Вряд ли могут быть сомнения в том, что в те времена, к которым легенда относит существование Иисуса, Назарета просто не было. Он возник несколько позже и включён евангелистами в биографию Иисуса лишь задним числом. Так же обстоит дело и с Капернаумом, главным центром деятельности Иисуса. Геразу, которая была свидетельницей самого потрясающего из чудес Иисуса, найти не удалось. Хоразин, Вифсаида (Матфей, 11:21), Магдалин (Матфей, 15:39), Вффания (Матфей, 21:1) столь же туманны, как и остров Лапута, посещённый Гулливером. Далмануфа (Марк, 8:1) является загадкой. А где находится Наин, которого никто, кроме Луки не упоминает (7:11)? Где Кана (Иоанн, 2:1), где находится Энон, «близ Салима» (Иоанн, 3:23) – тоже не ведомо никому.

Географических несуразностей в евангелиях вообще много. Рассказывается, например, как в «земле Гадаринской» на берегу Генисаретского озера паслось стадо свиней (Марк, 5:1,11). Но Гадари находится далеко от этого озера! Производят также странное впечатление маршруты путешествий Иисуса по Палестине, например из Тира, а Сидон, через Десятигорье, отстоящее далеко в стороне от дороги между этими пунктами. Также сильно поражает в евангелиях почти полное отсутствие названий городов и селений, которые названы в других источниках. Территория странствования Иисуса весьма ограничена и пустынна, значительные населённые пункты на ней редки, и всё описание этой территории неминуемо должно было бы воспроизвести одни и те же названия. Очевидно, что авторы евангелий ничего не знают об Иудеи, или имеют о ней весьма туманное представление. Они знают лишь Иерусалим, Генисаретское озеро, которое они называют Морем иудейским, и ещё два или три названия. Город Тивериада, важный центр той страны, где будто бы странствовал Спаситель целый год без перерыва, не назван ни одним из редакторов Благой Вести. Даже Мёртвое море им не известно. Они даже не осведомились относительно географии Палестины у кого-либо, знавшего эту страну….

Полное невежество евангелистов относительно всего, что относится к географии Галилеи и Палестины, подчёркивается ещё и тем фактом, что наиболее значительные явления земной поверхности в тех местах, которые, якобы, посетил Спаситель, ни разу не указаны и не упомянуты в евангелиях. Ни одна из многочисленных гор, на которые приходилось взбираться Иисусу, ни разу не названа…. Благая Весть ни намёком не упоминает те бесчисленные ручьи и потоки, впадающие в Иордан, которые Иисус обязательно должен был переходить во время своих странствий, из которых некоторые, например Ярмук и Яббок, являются значительными….

Видимо, евангелисты знали географические и природные условия Палестины только понаслышке. Французский историк религии П.Альфарик пишет о Евангелии от Марка: «Автор не обладает никаким сколько-нибудь приблизительным знанием этой страны (Палестины – автор). Он часто заставляет Иисуса идти «к морю», «на гору, «в путь», но ограничивается лишь самыми неопределёнными указаниями. Ни о чём он не даёт сведений точных и живописных, которые предполагали бы в нём прямое знакомство со страной».

В Палестине бывает зимой холодно, особенно в горах, но никто из евангелистов ни разу не говорит о том, что Иисус озяб или оделся теплей в каком-нибудь случае. Из растительного и животного мира в евангелиях фигурируют, как правило, не те виды, которые водились тогда в той стране, а те, которые были характерны для других областей Средиземноморья. Дикие животные, наиболее типичные для Палестины, им совершенно неизвестны: лев, внушающий такой страх и дававший повод для великолепных сравнений, пантера, дикая кошка, столь многочисленные в Палестине шакал и гиена…, дикий вепрь, который тоже встречается тут не редко, изменчивый хамелеон…, изящная газель, «нечистый» заяц, мерзкий стервятник-ястреб, аист и так далее – все эти животные ни разу не служат в евангелиях предметом сравнения, ни одного из них не попадается ни в одной из притч. В евангелиях мы встречаем только волка (Матфей, 7:15), ехидну (Матфей, 3:7), ворона (Лука, 12:24), т.е. животных, которые более типичны для Италии, Греции, Малой Азии, чем Галилеи….

Растительный мир евангелий не менее беден, чем животный.

В евангелиях не упоминается финиковая пальма, дерево, которое так ценится в Палестине и так характерно для неё…. Не названы в евангелиях и самые обычные для Палестины деревья такие как, оливковое, апельсиновое, гранатовое, миндальное. Одна только смоковница упомянута в евангелиях. В некоторых случаях, когда речь идёт о видах, которые встречаются в Палестине, евангелисты, характеризуя их, делают грубейшие ошибки. Так, например, о горчице, травянистом растении, говорится как о развесистом и тенистом дереве (Лука, 13:19).

Плохо знают евангелисты общественные нравы Палестины. Некоторые эпизоды, описываемые ими, были невозможны в ней, или, по меньшей мере, маловероятны.

Неправдоподобно, чтобы дочь царицы публично плясала на пиру, как рассказывается у Матфея (14:6) и Марка (6:22), - этим занимались «блудницы» низкого происхождения. К тому же известно, что Саломия, дочь царицы, о которой идёт речь, в то время была не молодой девушкой, а успевшей уже овдоветь женщиной.

Немыслим эпизод с изгнанием Иисусом «торговцев и менял» из храма. В храме вообще никакой торговли не было, да и операций с разменом денег тоже. Торговля жертвенными животными происходила на прилегавших к храму улицах. Она была необходима для обеспечения нормального хода богослужения, неотъемлемым элементом которого были жертвоприношения.

В евангелиях часто упоминается римские солдаты-легионеры. Между тем их в Палестине того времени не было, там были лишь вспомогательные войска, набиравшиеся из местного населения. Легионеры же появились там лишь в период Иудейской войны 66-73 годах. К тому же римские легионеры описываются довольно странно: они, оказывается, знакомы с Ветхим заветом, который иногда цитирует (Иоанн, 19:24).

В евангелиях имеются не только противоречия, неточности и неувязки. В них очень много исторических ошибок, хронологических неувязок, которые, естественно, вызывают недоверие к писаниям евангелистов. Например, в Евангелии от Матфея говорится, что Христос родился при царе Ироде. Но исторической наукой установлено, что Ирод умер за 4-ре года до предполагаемого рождения Христа.

В Евангелии от Луки отмечается, что Христос родился при римском наместнике Сирии Квирении. Однако, имеются достоверные источники, указывающие, что Квирений стал наместником Сирии лишь через 10 лет после смерти Ирода.

В том же евангелии говорится, что Иосиф с беременной Марией отправились в Вифлеем на перепись населения. Но, по свидетельству историков, первая перепись в Иудее была только в 7-м году нашей эры, причём это была перепись имущества, а не людей. До того же никакой переписи в Иудее не было.

Такая же неувязка получается, если поверить тому же евангелисту Луке, который сообщает, что на 15-м году правления императора Тиберия Иисусу было 30 лет. Но Тиберий, как доказано историкам, правил с 14 по 37 год нашей эры. Вот и получается, что Христос родился на год раньше Своего официального рождения.

Неправдоподобна, в общем, и деталях, картина суда над Иисусом. Ни в ночь под иудейский праздник пасхи, ни в саму пасху, судить Иисуса не могли: вообще ночью не полагалось судить, а в праздники, или накануне праздников, просто запрещалось. Синедрион в период, о котором идёт речь, не имел права судить, оно принадлежало римским властям. А в те времена, когда Синедрион ещё обладал этим правом, суд происходил не в доме первосвященника, а в храме. Да и орудием смерти служил не крест, а столб с перекладиной в форме буквы «Т».

Редкие исторические имена, встречающиеся в рассказе о голгофской трагедии, у того или иного евангелиста, упоминаются в самой неточной и противоречивой форме: Ирод Антипа никогда не носил титул царя, которым увенчал его Марк (6:14), он имел звание Тетрарха (четырёхвластника), которое указано у лучше осведомлённых Матфея (14:1) и Луки (9:7). Анна не был первосвященником одновременно с Каиафой, ибо в Иерусалиме никогда не было одновременно двух первосвященников. Анна носил звание первосвященника с 6-15 года, а зять его Каиафа был первосвященником с 18-36 годы. Между Анной и Каиафой было, по меньшей мере, ещё три неизвестных нам первосвященника.

Резиденция Понтия Пилата находилась вовсе не в Иерусалиме, как на это указывают евангелисты, а в Цезарее Приморской. Странным выглядит, в изображении евангелистов, и поведение Пилата. Кода ему сообщают, что Иисус именует Себя «Царём Иудейским», это ничуть его не встревожило. А ведь перед ним, с точки зрения Рима, - бунтовщик, стремящийся ликвидировать римское господство над Палестиной и установить Свою власть. Между тем, Пилат не находит в Иисусе и Его намерениях никакой вины, более ого, он всячески пытается спасти Иисуса, пока иудеи не припугнули прокуратора доносом в центральную римскую администрацию. Доподлинно известны жестокость и бессердечность Понтия Пилата. Здесь же, поступаясь своими принципами, он колеблется и всячески старается спасти Иисуса. Такое поведение, более чем странно.

Всё перечисленное выше наводит на мысль, что авторы Благой Вести не знают того материала, о котором пишут, и уж никак не моли быть «посланниками» Иисуса Христа. А если так, то, что там греха таить, ни о какай Божественной природе Благой Вести не может быть и речи.
Перед нами письменное творчество обыкновенных людей, хотя и весьма образованных, знающих не только Ветхий завет, но и имеющих представление о более ранних религиях и религиозных культах.

Николай Мордиков.

Возвращение святого Луки. Документальные и художественный фильмы.

Возвращение "Святого Луки"

(детектив, реж. Анатолий Бобровский, 1970 г.).

Странствие "Святого Луки". 27 оттенков черного". Цикл «Прокуроры 4».

Исчезновение Святого Луки (Документальный Фильм) Дело Темное!

В начало